Аратра Пентеличи, «Семь лекций по элементам скульптуры»

велика, что мы сначала не можем признать искусство как разъяснение,

[Иллюстрация: фиг. 5.]

[Иллюстрация: V.

ТОМБ СОЮЗ ЖАКОПО И ЛОРЕНЗО ТИПОЛО.]

79. Однако вы обнаружите точно такое же несоответствие между ранней скульптурой и языками дела и мысли во втором рождении и детстве мира под христианством. Те же справедливые мысли и яркое воображение возникают снова; и, аналогично, фантазия доволен самыми грубыми символами, которыми они могут быть оформлены в глаза. Вы не можете понять, что жесткая фигура (2) с шашками или пятнами на груди и острые линии драпировки на ногах могла бы представлять греческому исцеляющему величию небес: но вы можете лучше понять, как символ изможденный, как это (рис.5) может представлять для самых благородных сердец христианского возраста силу и служение ангелов? Но это не только так, но и сохранилось в грубом волнообразном и линейном орнаменте его платья, запись мысли, предназначенной для передачи пятнистым ægis и падением хитона Афины восемнадцатьсот лет назад. Греческий и венецианский, в своем благородном детстве, с таким же ужасом знали, что нависающий ветер и застывший град на небесах — с той же благодарностью видела, что роса мягко проливается на землю и на ее цветы; и оба признавали, управляя ими и символизировали их, великий полезный дух Мудрости, который ведет детей людей ко всему знанию, мужеству и всему искусству.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован.