Корона Дикого Оливия, Джон Раскин

речь, следовательно, непонятна, и ни одна душа всех разрушенных им не имеет узнаваемых черт .

С другой стороны, погашаемые грехи жадности и расточительности — это, по мнению Данте, те, которые не имеют преднамеренной или рассчитанной операции. Жажда или щедрость богатств могут быть очищены, если не будет никакой рабской последовательности споров и конкуренции для них. О грехе говорят как о деградации по любви к земле; он очищается более глубоким унижением — души ползают по животам; их песнопение: «Моя душа отпадает в прах». Но духи, осужденные таким образом, являются все узнаваемыми, и даже худшие примеры жажды золота, которые они вынуждены рассказывать истории в течение ночи, — это люди, охваченные страстью жадности к насильственному преступлению, но не проданные его устойчивая работа.

89. Завет, даваемый каждому из этих духов для его освобождения, — поверните свои глаза к люцеру (приманке), которую Вечный Царь катится с могучими колесами. В противном случае колеса «Великой удачи», из которых созвездие восходит, когда начинается мечта Данте. Сравните Джорджа Герберта —

«Поднимите голову, возьмите звезду за деньги, звезды, не нужно рассказывать никому, кроме покупки».

И заметное предложение Платона в третьей книге « Полити» . «Скажи им, что у них есть божественное золото и серебро в их душах навсегда, что им не нужны деньги с печатью людей, — и они не могут иначе, чем нечестиво смешивать сбор божественный со смертным сокровищем, ибо благодаря тому, что придумал закон множества, совершаются и страдают бесконечные преступления, но в их не есть ни загрязнение, ни горе ».

90. У входа в это место наказания дьявол видит дурного духа, кроме «Гран-Немико». Великий враг исполняется сознательно и охотно; но этот дух — женский — и названный Сиреной — является « обманом богатства», [греческим: apatê ploutou] из Евангелий, выигрывая послушание по хитрости. Это Идол богатства, сделанный дважды фантазией, Данте видит ее во сне. Она прекрасна, чтобы смотреть на нее и очаровывать ее сладкое пение, но ее чрево отвратительно. Теперь Данте не называет ее одним из Сирень небрежно, не более, чем он небрежно говорит о Харыбдисе; и хотя он получил значение гомеровской басни только по неясной традиции Вергилия, ключ, который он нам дал, вполне достаточен. Интерпретация Бэкона «Сирены,, «который стал универсальным с самого его времени, противопоставлен значению Платона и Гомера. Сирены — это не радости, а желания: в Одиссее они — фантомы тщетного желания; но в «Платоновском видении судьбы», фантомах божественного желания; пение каждой другой заметки на кругах прялки Необходимости, но формирование одной гармонии, на которую три великие Судьбы произносили слова. Данте, однако, принял гомеровскую концепцию о них, а именно, что они были демонами Воображения, а не плотскими; (желание глаз, не похоть плоти); поэтому говорят, что это дочери Муз. Но не Музы, небесные или исторические, а Муза удовольствия; и они вначале крылатые, потому что даже тщетная надежда волнует и помогает при первом образовании; но потом, сражаясь за обладание воображением самими музами, они лишены своих крыльев.

91. И таким образом мы должны отличить силу Сирены от власти Цирцея, которая не является дочерью Муз, но из сильных элементов — Солнца и моря; ее сила — это

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован.