Корона Дикого Оливия, Джон Раскин

откровенное и полное жизненное удовольствие, которое, если оно управляется и контролируется, питает людей; но, невзирая на то, что не имеет «горечи», горечи или задержки, смешанной с ним, превращает людей в зверей, но не убивает их, — оставляет их, напротив, силу возрождения. Она сама действительно волшебница, — чистая животная жизнь; трансформирующийся — или унижающий достоинство — но всегда замечательный (она кладет магазины на корабль невидимо и снова уходит, как призрак); даже дикие звери радуются и смягчаются вокруг ее пещеры; преобразующие яды, которые она дает людям, смешиваются без богатого пира, но с чистым и правильным питанием, — прамническое вино, сыр и мука; то есть вино, молоко и кукуруза, три великих держателя жизни — это их собственная ошибка, если они делают из них свиньи; (см. Приложение V.), а свиньи выбираются просто как тип потребления; как «Платон» [греческий: hyôn polis], во второй книгеПолитичность и, возможно, выбран Гомером с более глубоким знанием подобия в разнообразии пищи и внутренней формой тела.

«Эт кел эст, с’л-вюс-коса, цет-а-а-аееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееееее?

«Приветствую вас, господин мой господин, и я не знаю, что вам нужно». C’est … c’est le cochon. Ce n’est pas précisément flatteur pour vous, mais nous en sommes tous là, et si cela vous contrarie par trop, il faut aller vous plaindre au bon Dieu qui a voulu que les choses hussent arrangées ainsi: seulement le cochon, qui ne pense qu’à manger, l’estomac bien plus vaste que nous et c’est toujours une утешение ». — (Histoire d’une Bouchée de Pain , Lettre ix.)

92. Но смертельные Сирены во всем противоречат Сиркеанской силе. Они обещают удовольствие, но никогда не дают этого. Они питаются неразумно; но убивают медленной смертью. И в то время как они коррумпируют сердце и голову, а не просто предают чувства, нет никакого восстановления от их власти; они не рвут и не царапают, как Сцилла, но люди, которые слушали их, отравлены и растаскивают. Обратите внимание, что поле Сирены покрыто не только костями, но и шкурами , теми, кто был там поглощен. Они обращаются к себе, в той части песни, которую дает Гомер, а не к страстям Улисса, а к его тщеславию, и единственный человек, который когда-либо слышал их и избегал беззаботного, был Орфей, который замалчивал тщетные фантазии пением хвалы богов.

93. Именно тогда один из этих Сирен, которых Данте принимает как фантаж или лживость богатства; но заметьте далее, что она говорит, что это была ее песня, которая обманула Улисса. Оглянитесь на рассказ Данте о смерти Улисса, и мы обнаруживаем, что это была не любовь к деньгам, а гордость знаний, которые предали его; откуда мы получаем ключ к полному смыслу Данте: души, чья любовь к богатству простительна, были сначала обмануты в погоню за ней мечтой о ее более широком использовании или честолюбием. Поэтому его Сирена — Филотиме Спенсер, дочь Маммона —

«Кого все народы с таким утверждением устремились, мой дера, моя дочь … Честь и достоинство от нее одного.

Сравнив весь рассказ Спенсера об этом Филотиме с Данте из Богатства-Сирены, мы получим полный смысл обоих поэтов; но то, что Гомер скрывается гораздо глубже. Потому что его Сирены бессрочны; и они — желания любой злой вещи; сила богатства специально не указана им, пока, избегая «гармоничной опасности воображения», Улисс должен выбирать между двумя практическими способами жизни, обозначенными двумя камнямииз

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован.