Корона Дикого Оливия, Джон Раскин

верны, что ни наркотики, ни прелести, ни сожжения не коснутся глубоких политическая боль, не более, чем глубокая телесная; но только правильное и полное изменение конституции: «они делают, но теряют свой труд, которые думают, что любыми трюками закона они могут получить лучшее от этих злодеяний торговли и не видят, что они берут в Гидру».

99. И действительно, эта Гидра кажется настолько недоступной, и грех так быстро сливается между стыковками камней покупки и продажи, что «торговать» в вещах или буквально «перекрестно давать» их, деформировалось, инстинктом наций, в их худшее слово для мошенничества; потому что в торговле не может не быть доверия, и кажется, что в ответ на это не может не быть и вред, а просто мошенничество между врагами становится предательством среди друзей: и «трейдер», «предатель» и «предатель» «это одно и то же слово. Для чего простота языка есть больше причин, чем вначале: поскольку, как в настоящей торговле, нет «прибыли», поэтому в настоящей торговле нет «продажи». Идея продажи — это обмен между врагами, соответственно стремящимися стать лучше друг друга; но торговля — это обмен между друзьями; и нет никакого желания, но что это должно быть справедливым, больше, чем между членами одной семьи. [49] В тот момент, когда есть поговорка о похлебке, семейные отношения растворяются: как правило, «дни траура для моего отца под рукой». Затем следует решимость: «Тогда я убью своего брата».

100. Эта бесчеловечность торговли наемников является более заметной, поскольку выполнение закона является самым худшим. Ибо, поскольку тело, естественное для символа политического тела, управляет и формирует силы, можно сравнить с мозгом, а трудность к конечностям, меркантильность, председательствование в обращении и передача вещей в измененных утилях, символизируется сердце; и, если это затвердеет, все потеряно. И это окончательный урок, который для нас представлял лидер английского интеллекта (урок, действительно, не все его, но часть старой мудрости человечества), в рассказе о Венецианском купце ; в котором истинный и неподкупный купец, — добрый и свободный от всякой другой шакспиарской концепции мужчин, — выступает против коррумпированного торговца или ростовщика; урок углубляется выражением странной ненависти, которую коррумпированный торговец переносит на чистую, смешанную с сильным презрением, —

«Это глупец, который выдавал деньги бесплатно, смотрел на него, тюремщик» (что касается сумасшедшего не менее, чем преступника), вражду, наблюдайте, имея в виду, что его символизм буквально выполняется, будучи направленным прямо в сердце, и, наконец, буквальное обращение к великому нравственному закону о том, что плоть и кровь не могут быть взвешены, соблюдаемые «Порцией» [50] («Порция»), тип божественной Фортуны, найденный не в золоте, не в серебре, а в свинце, то есть в терпении и терпении, а не в блеске; и, наконец, учил также ее губы, заявляя вместо закона и качества «мерсетов» более высокий закон и качество милосердия, которое не напрягалось, но падал, как дождь, благословляя того, кто дает, и того, кто принимает. И обратите внимание, что эта «милость» не означает «Мисериордия», но могучая «Грация»,безвозмездно и сравнить отношения Грейс с справедливостью, приведенные во второй главе второй

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован.