Корона Дикого Оливия, Джон Раскин

существующим в материи, не жизненно важной, выражающей прямое действие света на землю, давая прекрасную форму и цвет сразу; (сравните использование его Данте как формы святой толпы на высшем небе) и помните, что поэтому роза находится в греческом разуме, в основном дорическом цветке, выражающем поклонение Свету, так как Ирис или Ион Ионный, выражая поклонение ветрам и росе.

73. Чтобы понять влияние Гефеста при рождении Афины, мы снова должны вернуться к основанию искусства в сельском хозяйстве. Прежде чем вы сможете обрабатывать землю, вы должны ее очистить; и характерное оружие Гефеста, — что в равной мере его атрибут, как трезубец, от Посейдона и рабдо Гермеса, не так, как вы ожидали, молоток, а очищающий топор — edged [Greek: pélekys], то же самое, что Калипсо дает Улисс, чтобы срубить деревья для своего домашнего путешествия; так что военно-морская и сельскохозяйственная сила афинян выражается этим оружием, с помощью которого им приходилось выкапывать свое состояние. И вы должны иметь в виду этот сельскохозяйственно-трудоемкий характер Гефеста, даже когда он наиболее отчетливо бог исправного огня; таким образом, идеальный эпитет Горация для него » физически захватывающая сила тепла на небесах, раздирающая облака и рождающая голубой воздух; но гораздо глубже это означает подавление отрицательной судьбы истинным трудом; до тех пор, пока из пропасти, расщепленной решительной и трудолюбивой стойкостью, не станет Дух Мудрости. физически захватывающая сила тепла на небесах, раздирающая облака и рождающая голубой воздух; но гораздо глубже это означает подчинение неблагоприятной Судьбы истинным трудом; до тех пор, пока из пропасти, расщепленной решительной и трудолюбивой стойкостью, не станет Дух Мудрости.

74. Здесь (рис.4) — это ранний рисунок мифа, которому я должен буду впоследствии обратиться к иллюстрации ребячества греческого ума в то время, когда его художественные символы были впервые зафиксированы; но он имеет особое значение, потому что физический характер вулкана, как огонь, обозначается тем, что он носит [греческий: endromides] Гермеса, в то время как антагонизм Зевса, как отрицательный хаос, будь то облака или судьбы, показанный его ударом в Hephæstus с его ударом молнии. Но плита IV. дает вам (поскольку свет на закругленной вазе позволит его расшифровать) характерное представление сцены, как задумано в более позднем искусстве.

[Иллюстрация: фиг. 4.]

75. Я сказал вам в прежней лекции этого курса, что весь греческий интеллект был в детской фазе по сравнению с современным моментом. Однако наблюдайте, что ребячество не обязательно подразумевает всеобщую неполноценность: может быть сильное, острое, чистое и торжественное детство, и может быть слабое, грязное и смешное состояние передовой жизни; но одно по-прежнему по сути является детским, а другое — взрослой фазой существования.

76. Итак, вы увидите, что греки были первыми людьми, которые родились в полном человечестве. Все народы до них были, а вокруг них все еще были, частично дикие, звериные, обремененные глиной, бесчеловечные; все еще полукоза, или полу-муравей, или полу-камень, или полу-облако. Но сила нового духа натолкнулась на греков, и камни были наполнены дыханием, а облака облачились плотью; а затем началась великая духовная битва между кентаврами и лапитами; и живые

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован.