Корона Дикого Оливия, Джон Раскин

англосаксонских войнах. Это был один из немногих солнечных дней горькой весны, и я был очень благодарен за его свет и был счастлив наблюдать за ним поток и сверкание классической реки, когда я заметил хорошо одетых мальчиков, видимо, из какой-то упорядоченной воскресной школы, наклонившейся далеко над парапетом; наблюдая, как я предположил, какую-то птицу или насекомое на мостовой опоре. Я подошел к нему, чтобы посмотреть, на что он смотрит; но, как только я приблизился к нему, он направился к противоположному парапетам и поставил себя там в том же положении, и его объект, как я тогда понял, плюнул с обеих сторон на головы участников вечеринки, которые проходили мимо в лодке ниже.

90. Этот инцидент может показаться вам слишком тривиальным, чтобы его можно было заметить в этом месте. Для меня, джентльмены, это ни в коем случае не было тривиальным. Это означало, что в глубине этого было такое отсутствие всех истинных [греческих: charis], почитание и интеллект, поскольку очень ужасно проследить в уме любого человеческого существа гораздо больше, чем у ребенка, воспитываемого, по-видимому, каждое преимущество обстоятельств в красивом английском загородном городе, в десяти милях от нашего университета. Больше всего, это потрясающе, когда мы рассматриваем его как экспонента (и это, по правде говоря, это), характера, который, в отличие от прежних методов, как дисциплины, так и отдыха, развивает нынешний тенор нашего общего учения в сознании молодежи, — учение, которое утверждает, что свобода является правым, и подчинение деградации; и которые, несмотря на справедливость природы и благодать поведения,

91. Вы, надеюсь, продолжаете со мной, а не презрительно, проследить в раннем искусстве благородной языческой нации ощущение того, что было, по крайней мере, лучшей ребячеством, чем это у нас; и усилия, чтобы выразить, хотя с руками все же провалившись, и умы, угнетенные невежественной фантазией, первая истина, по которой они знали, что они живут; рождение мудрости и всех ее способностей помочь человеку, как награду за его решительный труд.

92. «[Греческий: Aphaistou technaisi]». Отметим это слово Пиндара в седьмом олимпийском. Этот топор-удар Вулкана был для греческого разума действительно тем, что Клитемнестра ложно утверждает, что она была «[греч. Tês de dexias cheros ergon dikaias tektonos]»; физически это означало открытие синего сквозь облака небесного облака под действием местной земной жары Гефеста, в отличие от Аполлона, который сияет на поверхности верхних облаков, но не может пробить их; и, духовно, это означало первое рождение разумной мысли из грубого труда, очищающий топор в руке лесоруба был практическим элементарным признаком его разницы с дикими животными из дерева. Затем он продолжил: «От верховья головы Отца, Афина, мчась вперед, кричала своим великим и чрезмерным криком;

93. Исполняет свой голос на «улицах». Для всех людей, то есть; но к какой работе греки думали, что ее голос должен был называть их? Каким должен быть импульс, сообщенный ее преобладающим присутствием; какой знак послушания народа ей?

Это должно было быть знаком: «Но она, сама богиня, дала им превалировать над жителями на земле, с самыми трудолюбивыми руками в каждом искусстве. И по их дорогам были подобия живых и ползучих вещей и слава была глубока. Ибо хитрому рабочему приходит

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован.