Корона Дикого Оливия, Джон Раскин

кланяться, чтобы поклоняться, а не существам, а их атомам, а не силам, которые формируются, а те, которые растворяют их? Поверьте мне, джентльмены, команда, строгая против обожания жестокости, строгая не менее против обожания хаоса, и не вера в образ, упавший с неба, чтобы быть реформированным верой только в явление декаданса. Мы перестали приносить монстров, чтобы их успокоили жертвой, — это хорошо, — и в самом деле мы также перестали делать их в своих мыслях. Мы научились не доверять украшению справедливых фантазий, к которым мы когда-то стремились, — хорошо, если мы научимся не доверять также украшению тех, к которым мы стремимся, для искушения;

Сноски:

[118] Будущим лекциям, как и в других моих работах, я буду обязан использовать термины «Идолопоклонство и воображение» в более широком смысле; но здесь я использую их для удобства, ограниченно, чтобы избежать постоянного появления терминов, благородных и неблагородных, или ложных и истинных, применительно к способам зачатия.

[119] «И в общем, он сам (Прометей) был мастером-мастером, и Афина работала вместе с ним, вдыхая в глину, и заставляла формованные вещи иметь в них душу (психику)». — ЛЮЦИАН, ПРОМЕТЕЙ.

[120] Его отношения с двумя великими титанами, Фемидой и Мнемосиной принадлежат к другой группе мифов. Отец Афины — это нижний и более близкий физический Зевс, от которого Метис, мать Афины, долго отступает и маскируется.

[121] Латинские стихи поздней даты; современная простая проза сохраняет венецианские гуттуралы и аспирации.

[122] Лучшие современные иллюстрированные научные работы показывают прекрасную способность представлять обезьян, ящериц и насекомых; абсолютная неспособность представлять ни человека, ни лошади, ни льва.


Лекция IV.

ПОДОБИЕ.

Ноябрь 1870 года.

109. Вы, вероятно, были досады и устали, к концу моей последней лекции, к тому времени, когда нам потребовалось сделать очевидный простой вывод, что скульптура должна представлять только органическую форму, а сила жизни в ее борьбе с материей , Но совсем не обязательно, чтобы «[греческий: leussô Pallada]» фиксировался в ваших умах, как необходимый знак, которым вы должны распознать правильную скульптуру, и поверьте мне, вы найдете это лучше всего, если вы можете взять для себя высказывание из уст афинских горничных в целом и сказать также — [греческий: leussô Pallad] eman theon]. Сегодня я приступаю к практическому применению этого явно умозрительного, но на самом деле императивного закона.

110. Вы наблюдаете, я до сих пор говорил о силе Афины, как о живописи не меньше, чем о скульптуре. Но ее господство над обоими искусствами до сих пор носит зоографический характер: — представитель, то есть животной жизни, или такой порядок и дисциплина среди других элементов, которые могут активизировать и очищать его. Теперь за этим стоит специальность искусства живописи, а именно представление явлений цвета и тени, как таковых, без вопросов о природе вещей, которые их получают. Поэтому я теперь обязан говорить о скульптуре и живописи как о различных искусствах, но законы, связывающие скульптуру, несут в себе не меньшую картину высших школ, которая, по своей основной цели, проявляет красоту в человеческой или животной форме; и который поэтому помещается греками в равной степени под властью Афины, поскольку Дух, во-первых, Жизни,

111. Во-первых, я

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован.