Корона Дикого Оливия, Джон Раскин

говорю, вы должны «видеть Палладу» во всей такой работе, как Королева Жизни; и практический закон, который следует из этого, является одним из огромных масштабов и важности, а именно, что ничто не должно быть представлено скульптурой, внешней по отношению к любой живой форме, которая не помогает обеспечить или проиллюстрировать концепцию жизни. И платье, и доспехи могут быть сделаны, чтобы сделать это, великими скульпторами, и они всегда используются величайшим. Одно из существенных различий между афинскими и флорентийскими школами зависит от их лечения драпировки в этом отношении; афинянин всегда заставляет его проявлять действие тела, течет с ним или над ним или из него, чтобы проиллюстрировать как его форму, так и жест; Флорентийский, напротив, всегда использует свою драпировку, чтобы скрыть или замаскировать формы тела, и проявляют умственные эмоции: но оба используют его для улучшения жизни, будь то тела или души; Донателло и Майкл Анджело, не меньше, чем скульпторы готического рыцарства, облагораживают броню таким же образом; но базовые скульпторы вырезают драпировку и доспехи ради своих складок и только живописности и забывают тело внизу. Правило настолько суровое, что все наслаждение простой случайной красавицей, которую часто торжествует живопись, полностью запрещено скульптурам — например, врисуя ветвь дерева, вы можете правильно представлять и наслаждаться лишайниками и мхом на нем, но скульптор не должен касаться одного из них: они несущественны для жизни дерева, — он должен дать поток и изгиб ветки только, иначе ему недостаточно «видеть Палладу» в нем.

Или взять более высокий экземпляр, вот изящная маленькая написанная поэма, Эдвард Фрер; интерьер коттеджа, один из тысяч, который в течение последних двух месяцев [123] был опустошен в несчастной Франции. Каждый аксессуар на картине имеет ценность — камин, плиточный пол, лежащие на нем овощи и корзина, свисающая с крыши. Но ни одно из этих аксессуаров не было бы допустимо в скульптуре. Вы не должны ничего вырезать, кроме жизни. «Зачем»? вы, наверное, сразу почувствуете склонность спросить меня. — Вы видите, что принцип, который у нас есть, вместо того, чтобы быть грубым или бесполезным, — это такой острый инструмент, который вы напугали в тот момент, когда я его применяю. «Должны ли мы отказаться от любых приятных аксессуаров и живописных деталей и ничего не мешать, кроме живых существ»? Даже так: я бы не утверждал это по своему усмотрению.

112. Итак, это первый закон — вы должны увидеть Палладу как Леди Жизни — вторая — вы должны видеть ее как Леди Мудрости; или [греческий: sophia] — и это главный вопрос для всех. Я не могу не думать, что после соображений, в которые мы вошли, вы найдете больше интереса, чем до сих пор, при сравнении высказываний Аристотеля в этике с утверждениями Платона в Политике, которые являются авторитетными как греческие определения добра в искусстве, и которые вы можете надежно хранить в качестве постоянных определений. Вы, несомненно, помните, что [греческий: софия] или [греческий: aretê technês], ради которого Фидиас называется [греческий: sophos] как скульптор, и Поликлит как образ-создатель, Эт. 6. 7. (противоположность между идеальной и портретной скульптурой, а также между работой в камне и бронзе) состоит в том,

113. Как правило, это относится и к

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован.