Корона Дикого Оливия, Джон Раскин

молодого афинянина или сицилийца; и одно требование для современных скульпторов не является, как считается, изобретать тот же самый идеал, а просто видеть ту же самую реальность.

Теперь вы знаете, что я сказал вам на четвертой лекции, что начало искусства заключалось в том, чтобы наша страна была чистой, а наши люди прекрасны, и вы предполагали, что это должно быть заявление, не относящееся к моей теме; так как, в этот момент, вы, возможно, думаете, я ухожу от великой темы этой настоящей лекции — метода создания подобия и позволяю себе вникать в дискуссию о том, что мы должны делать. Но вы увидите в дальнейшем, что метод подражания красивой вещи должен отличаться от метода имитации уродливого; и что, с изменением предмета с того, что является бесчестным для того, что почетно, будет происходить параллельное изменение в управлении инструментами, линиями и цветами. Чтобы я мог определить для вас, каквы должны подражать, вы должны сказать мне, какое лицо вы хотите подражать. Лучшие стрелки в мире не смогли нарисовать этот Аполлон в десяти царапинах, хотя он может нарисовать самодельного человека. Тем не менее этот благородный Аполлон ионийской Греции (плита IX.), В котором разрезы смягчены в гармонию, подобную живописи Корреджо. Чтобы вы сами видели этот метод, выбор между черным надрезом или прекрасной скульптурой и, возможно, в настоящее время выбором цвета или цвета не будет зависеть от того, что вы должны представлять. Цвет может быть целесообразным для сверкающего дельфина или пятнистого оленя, — возможно, нецелесообразным для белого Посейдона и блестящего Диана. Чтобы перед определением законов скульптуры я вынужден спросить вас, что вы хотите вырезать; и что, как вы думаете, мало кто спрашивает вас, как вы хотите жить, и каковы законы вашего государства, поскольку они определяют те из вашей статуи. Вы можете иметь только такое лицо для изучения, в том виде, в котором оно было создано. И вы найдете такое состояние, описанное в начале четвертой книги законов Платона; как было основано, с одной стороны, на убеждении, что из всех зол, которые могут случиться с государством, количество денег — величайшее! [Греческий: meizon kakon, epos eipein, polei ouden gignoito, eis gennaiôn kai dikaiôn êthôn ktêsin], «ибо, если говорить коротко, никакое большее зло, соответствующее каждому против каждого, может случиться с городом, как неблагоприятное для его образуя справедливый или щедрый характер », чем его полные серебра и золота.

139. Конечно, греческое понятие может быть неправильным, а наше право только — [греческий: epos eipein] — вы можете иметь греческую скульптуру только по этой греческой теории: вкратце выраженная словами, поставленными в устье Бедности в «Плутоне Аристофана» [Греческий: Tou ploutou parechô beltionas andras, kai tên gnômên, kai tên idean], «Я доставляю вам лучших мужчин, чем Бог денег, как в воображении, так и в функции». С другой стороны, этот ихтиоидный, рептилийский или монохондлидный идеал самодельного человека может быть достигнут, повсеместно, народом, который держит эту нищету, будь то кошелек или дух, — но особенно духовный характер of [Greek: ptôchoi tô pneumati], является самым низким из деградации; и который считает, что стремление к богатству является первым из мужественных и моральных чувств. Поскольку я смог получить популярный идеал, представленный его собственным

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован.