Корона Дикого Оливия, Джон Раскин

греки; но теперь он все рассыпается, свертывается с морем или цепляется за ее тело; только передняя его сучка улавливается ветром с поднятого лба и поднимается на том месте, где языки огня опираются на брови, в ранних христианских картинах Пятидесятницы, и размахивающие огни остаются на головах Ангелико серафимы.

190. В этих различиях лечения почти всегда есть бесконечные точки интереса, большие и малые. Это связывание волос одним филе указывает на прямой курс одной великой системы художественного метода, от этой греческой головы, которую я показал вам на архаичной монете седьмого века до Рождества Христова, до пятнадцатого из нашей собственной эпохи — -на, когда вы присмотритесь, вы увидите, что все действие головы зависит от одного волоса, отступающего от уха, что он делает в соответствии со старым греческим соблюдением того, что его согнут под давлением шлема , Эта волна ее плеч исходит от Афины Коринфа; поднятие его на лбу, от узла волос Дианы, превратилось в вестальный огонь ангелов. Но главным образом, спокойствие черт лица на одном лице, и их беспокойство в другом, указывают, во-первых, на характерное различие в каждой концепции школ, грек никогда не представляет выражения, итальянец в первую очередь ищет его; но гораздо больше, означают для нас здесь полное изменение в концепции любви; от спокойного гида и королевы счастливой земной бытовой жизни, принимая его непосредственные удовольствия и естественные обязанности, к мучительной надежде бесконечного добра и всегда смешанной радости и ужаса любви, божественной в ревности, плача: «Поставьте меня как печать на сердце твоем, как печать на руке твоей, ибо любовь сильна как смерть, ревность жестока, как могила ». означают для нас здесь полное изменение в концепции любви; от спокойного гида и королевы счастливой земной бытовой жизни, принимая его непосредственные удовольствия и естественные обязанности, к мучительной надежде бесконечного добра и всегда смешанной радости и ужаса любви, божественной в ревности, плача: «Поставьте меня как печать на сердце твоем, как печать на руке твоей, ибо любовь сильна как смерть, ревность жестока, как могила ». означают для нас здесь полное изменение в концепции любви; от спокойного гида и королевы счастливой земной бытовой жизни, принимая его непосредственные удовольствия и естественные обязанности, к мучительной надежде бесконечного добра и всегда смешанной радости и ужаса любви, божественной в ревности, плача: «Поставьте меня как печать на сердце твоем, как печать на руке твоей, ибо любовь сильна как смерть, ревность жестока, как могила ».

Огромные вопросы, зависящие от этого изменения в концепции господствующей страсти человеческой души, я постараюсь показать вам в будущем: в моей настоящей лекции я ограничусь определением характера греческой скульптуры, и его отличий от флорентийского в лечении любого предмета, будь то любовь или ненависть, надежда или отчаяние.

Эти большие различия в основном следующие.

191. 1. Грек никогда не выражает сиюминутную страсть; флорентийский взгляд на мгновенную страсть, как конечный объект его мастерства.

Когда вы будете рядом в Лондоне, внимательно посмотрите в Британском музее на кастихи из статуй на фронтоне храма Минервы в Ægina. У вас там греческая работа определенной даты, — около 600 г.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован.