Корона Дикого Оливия, Джон Раскин

до н.э., конечно, до 580 г. — самого чистого; и у вас есть представление о благородном идеальном предмете, боях Æacidæ в Трое, и сама Афина смотрит на него. Но нет никакой попытки представить выражение в функциях, ни одна из них не дает сложности действий или жестов; нет борьбы, нет беспокойства, нет видимого временного напряжения мышц. Есть упавшие фигуры, один из которых вытаскивает копье из раны, а другие — в атаку и защиту; несколько на коленях, чтобы нарисовать свои луки. Но все навязывают и страдают, побеждают или истекают, с той же улыбкой.

192. Плита XIV. дает вам примеры из более продвинутого искусства истинного греческого представления; предметы, являющиеся двумя конкурсами ведущего импорта в греческое сердце — Аполлона с Питоном и Геркулеса с Немейским Львом. Вы видите, что ни в одном случае нет ни малейшего усилия, чтобы представить [греческий: lyssa] или агонию конкурса. Ни один хороший греческий художник не мог бы видеть страдания, будь то боги, герои или люди; и не позволяйте вам опасаться вопроса о своем состязании со злыми зверями или злыми духами. Все такие более низкие источники возбуждения должны быть закрыты для вас; ваш интерес состоит в том, чтобы быть в мыслях, связанных с фактом войны; и в красоте или правильности формы, будь то активной или неактивной. Затем я должен выработать эту тему вместе с вами и сравнить ее с чистым греческим методом мышления,

[Иллюстрация: ПЛАСТИНА XIV .— АПОЛЛО И ПИТОН.

ХАРАКТЫ И НЕМЕЙСКИЙ ЛЕВ.]

[Иллюстрация: ПЛАСТИНА XV. — ГЕРА АРГОС. ZEUS OF SYRACUSE.]

193. Во-вторых. Грек, как таковой, никогда не выражает личного характера, в то время как флорентийцы считают его прекрасным условием красоты. Вы, кажется, испугались, что, сказав это, часто упоминал вам, как трансцендентную часть тонкости в греческом искусстве, чтобы вы могли отличить Геракла от Аполлона, будучи его толстым, а Диана из Юноны, стройный. Это очень верно; но это общие отличия класса, а не особые отличия личного характера. Даже как общие, они телесные, а не психические. Это различия, в плотском аспекте, между спортсменом и музыкантом — между матроной и охотницей; но ни в коем случае не различать простого сердцем героя от тонкого Учителя Муз, а также умышленную и мускулистую богиню-девушку от жестокой и решительной богини-матроны. Но судите сами; — В последовательных пластинках XV — XVIII, я покажу вам, [136], как правило, представлены как защитники наций, аргивийская, критская и лакинская гена, мессенская деметра, Афина Коринфская, Артемида Сиракузы, фонтан Аретуса из Сиракуз и Сирема Лигея Терины. Теперь, из этих глав, верно, что некоторые из них более деликатные по сравнению с остальными, а некоторые более мягкие в выражении: в других отношениях вы можете проследить любое различие между Богинями Земли и Небес или между Богиней Мудрости и Водная нимфа Сиракуз? Так мало вы можете сделать это, что это оставалось бы спорным вопросом — не было ли счастливое имя на некоторых сиракузских монетах — будь то голова на них была предназначена для Аретузы вообще; и, постоянно, становится вопросом уважения законченных статуй, если без атрибутов, но нет индивидуальности; и отрицание сдерживает возрожденный традиционализм греческой школы Леонардо, когда он рассказывает вам, как вы должны рисовать молодых женщин и сколько лет; хотя грек вряд ли был бы таким

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован.