Корона Дикого Оливия, Джон Раскин

благородными в тайне мрака или нежности. Но здесь вам нечего вас заинтересовать, кроме общих греческих совершенств прямого носа и полного подбородка. что достаточно, чтобы указать богиню, которая имеет в виду; но, в этом самом офисе, неблагородный, поскольку это показывает, что художник мог только сообщить вам, что это был Деметра таким символом. Как легко было бы для великого дизайнера сделать волосы прекрасными с плодовыми цветами, а также чертами, благородными в тайне мрака или нежности. Но здесь вам нечего вас заинтересовать, кроме общих греческих совершенств прямого носа и полного подбородка.

197. Мы переходим на обратную сторону умирающего к фигуре Зевса Аитофофора. Подумайте о призыве к Зевсу в Поставщиках, (525): «Царь царей и самый счастливый из счастливых, совершеннейший из совершенства в силе, изобилующий всеми вещами, Юпитер — слушайте нас и будьте с нами»; а затем подумайте о том, какая странная фаза разума, которая под самой гористой местностью бога довольна этим символом его как хорошо воспитанного спортсмена, держащего кулак с уменьшительным и приседающим орлом. Черты и правая рука были ранены в этой монете, но действие оружия показывает, что оно держало удар молнии, из которых, я считаю, скрученные лучи были тройными. Однако, предположительно ранее, монета, выгравированная Миллингеном, [137], она указана только по отдельности; и добавленная надпись «[Greek: ITHÔM]», в поле, делает гипотезу Миллингена вероятной, что это грубое представление статуи Зевсовских Итоматов, сделанное Агеладасом, мастером Фидии; и я думаю, что это был, по сути, аспект усилия, сделанный мастером более продвинутых знаний и более вульгарным нравом, превратить более мягкую анатомию более поздних школ в простое действие архаичной фигуры. Как бы то ни было, вот один из самых утонченных городов Греции, в котором фигура спортсмена является представителем собственного горного бога; отмеченный как божественная сила только атрибутами орла и молнии. положить более мягкую анатомию более поздних школ в простое действие архаичной фигуры. Как бы то ни было, вот один из самых утонченных городов Греции, в котором фигура спортсмена является представителем собственного горного бога; отмеченный как божественная сила только атрибутами орла и молнии. положить более мягкую анатомию более поздних школ в простое действие архаичной фигуры. Как бы то ни было, вот один из самых утонченных городов Греции, в котором фигура спортсмена является представителем собственного горного бога; отмеченный как божественная сила только атрибутами орла и молнии.

[Иллюстрация: ПЛАСТИНА XVIII. — ARTEMIS OF SYRACUSE.

ГЕРА ЛАЦИНСКОЙ КАПЫ.]

[Иллюстрация: ПЛИТА XIX .— ЗЕЙС МЕССЕНА. AJAX OF OPUS.]

198. Наконец. Греки не имеют, как представляется, каким-либо высшим образом, учитывая их статуи, характер, красоту или божественную силу. Могут ли они дать божественную печаль? Должны ли мы найти в их произведениях какую-либо из той задумчивости и тоски по погибшим, которая наполняет песнопения их трагедии? Я полагаю, что если в греческой легенде можно найти что-либо вроде близости или твердости веры в загробную жизнь, вы можете найти ее в рассказах о Острове Льюса, в устье Дуная, где обитают призраки Ахилла, Патрокла, Аякс, сын Ойлеуса, и Хелен; и в котором тротуар Храм Ахилла ежедневно мыл морскими

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован.